相逢行

佚名 两汉

相逢狭路间，道隘不容车。

不知何年少？

夹毂问君家。

君家诚易知，易知复难忘；

黄金为君门，白玉为君堂。

堂上置樽酒，作使邯郸倡。

中庭生桂树，华灯何煌煌。

兄弟两三人，中子为侍郎；

五日一来归，道上自生光；

黄金络马头，观者盈道傍。

入门时左顾，但见双鸳鸯；

鸳鸯七十二，罗列自成行。

音声何噰噰，鹤鸣东西厢。

大妇织绮罗，中妇织流黄；

小妇无所为，挟瑟上高堂：“丈人且安坐，调丝方未央。

”

【 译文 】

　　在狭窄的小路间相逢，道路太窄容不下车子。不知道是哪里来的少年，停下车来问你家的情况。你家的情况是容易知晓的，因为你家是这里的豪门大户，所以我不但容易知晓而且还难忘。你家的门是用黄金做的，堂屋的用料是汉白玉。你家堂屋里常常设有樽酒，还有赵地的歌女在这里演奏。你家庭院中央有棵桂树，树上挂着很多彩灯，每当夜晚来临，这些灯光灿烂明亮。你家有三个弟兄。家里的老二是皇帝的侍从，官为侍郎。他五天休一次假，当他休假回家时，一路上光彩照人。驾马所用的马勒是用黄金装饰的，围观的人很多，充满道路两旁。进入家门，向左边的池塘望去，只见成对的鸳鸯飞来。七十二只鸳鸯罗列成行，它们欢乐地在水里游着，声音和谐。在东西两侧还有白鹤噰噰鸣叫。老大媳妇正在织罗绮，老二媳妇在织黄紫相间的绢。老三媳妇没有事情可做，就拿着把琴瑟去堂屋。老人在屋内安坐后，她便开始调弦准备弹奏美妙的乐曲了。

【 注释 】

①不知何年少：《玉台新咏》作“如何两少年”。

②毂（ɡū）：车轮中心的圆木，辐聚其外，轴贯其中。这里代指车。夹毂，犹“夹车”。这两句是说，两个少年站在车的两旁而问。

③置樽酒：指举行酒宴。

④作使：犹“役使”。邯郸，汉代赵国的都城，在今河北邯郸城西南。倡，歌舞伎。邯郸倡，赵国女乐，闻名当时。

⑤中庭：庭中，院中。

⑥华灯：雕刻非常精美的灯。

⑦兄弟两三人：兄弟三人。从下文“中子”、“三妇”可证。“两”字无意义。

⑧侍郎：官名。《后汉书·百官志》：“侍郎三十六人，作文书起草。”秩各四百石。

⑨五日一来归：汉制中朝官每五日有一次例休，称为“休沐”。

⑩左顾：回顾。双鸳鸯：鸳鸯为匹鸟，总是成对并游。双鸳鸯，就是“双双的鸳鸯”，汉乐府诗中常用这种省字法。噰噰（yōnɡ yōnɡ）：音声相和貌，这里形容众鹤和鸣之声。流黄：或作“留黄”、“骝黄”，黄间紫色的绢。丈人：子媳对公婆的尊称。调丝：弹奏（瑟）。丝，指瑟上的弦。未央，未尽。“方未央”或作“未遽央”，“未遽央”与“未央”同义。这句是说弹瑟正在进行。

【 赏析 】

全诗可分为三个部分，前面六句是第一部分。两位驾车的少年（由歌者所扮），在长安的狭窄小路上迎面而遇。路实在太窄了，谁也过不去，于是他俩就干脆停下车，攀起话来了。素不相识，没有太多的共同话题好谈。于是就面对酒宴上的主人夸起他家的声势显赫和无比豪富来。“君家”即你的主人家，你的主人家是那么容易让人知道，知道后又是那么难以忘却——这两句巧妙的恭维话，自然让坐在那里听歌的主人满心欢喜。这一部分可以算是引子，往下十八句，是第二部分。两位少年一唱一和，争着夸说主人家的种种富贵之状。“您家外部是黄金为门，内里是白玉为堂。”一金一玉，其建筑之富丽堂皇可想而知。“您家中是樽中酒常满，座上客常有，待客时，还有产于邯郸的美丽歌伎供驱遣献歌献舞。此时庭中桂树正在飘香，堂内华灯煌煌，照得通室明亮。”有酒有客，有美女有华灯，其权势地位、荣乐享受可知。以家童身份出现的少年则说：“我家乃官宦之家，家中兄弟三人，别人不提，就说老二吧，他在朝中做侍郎，每当休沐日回家，一路上好不气派，马笼头全是黄金为饰，道路生光；路旁观者如云，啧啧赞叹，挤满路旁。”有正面写，有侧面写，其显赫之势可知。再说到家中情况：进得家门，左顾右盼，只见庭前池中一大群鸳鸯，双双对对排列成行；又闻家中所养白鹤，于东西厢发出噰噰的鸣声。它们都在欢迎主人的归来。有禽则有池，其庭院之广大可知。这一段，分四层对这一豪富之家的富贵、气派、享受极意铺排渲染，以见其不同寻常，从而与上文“君家诚易知，易知复难忘”的话相照应，以见言之不虚。至此，这位豪富在长安城中的权势、地位如何，便不言而喻了。“大妇织绮罗”六句是第三部分，写家中三妇所为。“我主人家中三子各有一妇，大妇、中妇长于织作，能织绫罗绸缎。小妇另有所长，一到全家团聚之日，便以鼓瑟来为全家助兴。”“丈人且安坐，调丝方未央”两句有双重含义，一是承小妇挟瑟说，是转述小妇语：“请公公高堂安坐（当然也包括家中其他成员），听我奏一曲。”这层意思显得亲切风趣，气氛活跃。二是借此语兼而表白歌者自己奏曲献歌的心愿。丈人，从前一层意思说，是称公公，从后一层意思说，是尊称主人。调丝，调弦定音以奏乐曲。未央，即未尽，这里是尚未调好音。这一段写三妇之所为，以见这一豪富之家的家礼家风和家庭之乐，同时也暗示媳妇们能有如此才能，把家事操持得井井有条，则家中其他人员的才干，也就可想而知了。这六句，后代诗人多敷衍其诗意，形成了《三妇艳》等一系列新的乐府诗。

　　这首诗的重点在于对那位主人家的富贵享乐作铺排渲染，写得气氛热烈、生动夸张，笔法犹如汉代大赋，尽管没有佳句妙语，但其气势也足以打动和感染读者。这种玉堂金马的重叠堆积，正是汉代国力强盛的折光反映；而这种层层铺排、极力渲染的笔法，使诗歌充满着力度和厚度，这也正是汉代民族力量浑厚、民族精神旺健的反映，从中读者可以形象地感受到汉代被称为封建社会之“盛世”是信然不诬的。这，就是此诗所具有的社会认识价值。它和《东门行》、《妇病行》等反映贫苦人民生活的乐府诗一样，都是后人了解汉代社会真貌的不可缺少的媒介。

咏史

三王德弥薄。 惟后用肉刑。 太苍令有罪。 就递长安城。 自恨身无子。 困急独茕茕。 小女痛父言。 死者不可生。 上书诣阙下。 思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂。 晨风扬激声。 圣汉孝文帝。 恻然感至情。 百男何愦愦。 不如一缇萦。

公子行

春草绿绵绵，骄骖骤暖烟。 微风飘乐韵，半日醉花边。 打鹊抛金盏，招人举玉鞭。 田翁与蚕妇，平地看神仙。

沁园春（月夜自和）

嗟矍铄翁，对婵娟月，怀汗漫游。 怅江湖幸有，季鹰鲈鲙，田园忍负，晏子狐裘。 丹桂开时，青苹渺处，家在三吴天尽头。 庭皋静，又一番叶落，天下皆秋。 少年弓剑边州。 惊转首黄粱还梦不。 叹悠悠千载，关山无恙，滔滔一水，岁月俱流。 镜老菱花，笳悲芦叶，新雁数行人倚楼。 君知否，把眉峰蹙破，岂为身愁。

和翁灵舒冬日书事三首

十日南山雪，今朝又北风。 烧冲崖石断，梅映野常空。 难语伤时事，无成愧野翁。 一生吟思味，独喜与君同。

禅定指迷歌

如来禅性如水，体静风波自止。 兴居湛湛常清，不独坐时方是。 今人静坐取证，不道全在见性。 性於见里若明，见向性中自定。 定成慧用无穷，是名诸佛神通。 几欲究其体用，但见十方虚空。 空中杳无一物，亦无希夷恍惚。 希恍既不可寻，寻之却成乖失。 只此乖失两字，不可执为凭据。 本心尚乃如空，岂有得失能所。 但将万法遣除，遣令净尽无馀。 豁然圆明自现，便与诸佛无殊。 色身为我桎梏，且恁和光混俗。 举动一切无心，争甚是非荣辱。 生身只是寄居，逆旅主号毗卢。 毗卢不来不去，乃知生灭无馀。 或问毗卢何似，只为有相不是。 眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。 况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。 异则万籁皆鸣，同则一风都摄。 若要认得摩尼，莫道得法方知。 有病用他药疗，病差药更何施。 心迷须假法照，心悟法更不要。 又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。 本为心法皆妄，故令难尽诸相。 诸相离了何如，是名至真无上。 若欲庄严佛土，平等行慈救苦。 菩提本愿虽深，切莫相中有取。 此为福慧双圆，当来授记居先。 断常纤尘有染，却於诸佛无缘。 翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。 只为贪著情多，常生胎卵化湿。 学道须教猛烈，无情心刚似铁。 直饶父母妻儿，又与他人何别。 常守一颗圆光，不见可欲思量。 万法一时无著，说甚地狱天堂。 然后我命在我，空中无升无堕。 出没诸佛土中，不离菩提本坐。 观音三十二应，我当亦从中证。 化现不可思议，尽出逍遥之性。 我是无心禅客，凡事不会拣择。 昔时一个黑牛，今日浑身总白。 有时自歌自笑，傍人道我神少。 争知被褐之形，内怀无价之宝。 更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。 此法唯佛能知，凡愚岂解相表。 兼有修禅上人，只学闹口合唇。 夸我问答敏急，却元不识主人。 盖是寻枝摘叶，不解穷究本根，得根枝叶自茂，无根枝叶难存。 便逞已握灵珠，转於人我难除。 与我灵源妙觉，远隔千里之殊。 此辈可伤可笑，空说积年学道。 心高不肯问人，枉使一生虚老。 乃是愚迷钝根，邪见业重为因。 若向此生不悟，后世争免沉沦。

六么令·夷则宫七夕

露蛩初响，机杼还催织。 婺星为情慵懒，伫立明河侧。 不见津头艇子，望绝南飞翼。 云梁千尺。 尘缘一点，回首西风又陈迹。 那知天上计拙，乞巧楼南北。 瓜果几度凄凉，寂寞罗池客。 人事回廊缥缈，谁见金钗擘。 今夕何夕。 杯残月堕，但耿银河漫天碧。